道医概论

道医一词，为近世对道家医学或道教医家之称谓。在中 华传统医学中，道医是一支有着鲜明特色并带有某些神秘色 彩的重要流派。道医以其独特的医疗技术和显著疗效，千百 年来，获得人们的热情赞誉与崇敬，在祖国传统医学中占有 特殊的地位。

在中华传统文化的系统中，道家文化与中医文化是两支 绚丽的并蒂莲，有着极为紧密的联系。道教是中国土生土长 的宗教，与世界上其它宗教相比较，道教有着鲜明的民族特 色，那就是现实主义的宗教精神。西方基督教原罪思想把解 脱的希望放在死后灵魂进入美好的天国;印度fo教极力宣扬 生之苦难，追求永寂的•“涅槃〃，到达xfjl世界。而中 国的道教，反映了华夏民族重现实的精神，主张修炼成仙，

长生不老，肉体飞升。这种重人贵生的思想，是道教教义的精华，道教修为的瑰宝。众所周知，医学的主旨是治病救 人，维护生命，促进健康，因此，在根本的性质上，道教与 中医是完全相通与一致的，这就使得道教文化与中医文化之 间产生了有机的联系与交溶。从二者的历史发展来看，它们 共同发源于上古原始巫术文化的母体，商周以后，在上古学 术文化的黄金时代春秋战国时期，它们以道家经典《老子》 学说、《易经》及阴阳五行哲学作为共同的思想渊源与哲学 基础。虽然中医的形成较道教的宗教体系的最后形成的东汉 末年要早许多，但作为道教的前身——道家神仙方术之士和 黄老道，则早在先秦便已有较多的出现。先秦至秦汉之际的 医者与神仙方士，常常是互生共存、亦医亦道，可谓医道一 体。上古名医苗父，以祝由为主要医疗手段，中古名医俞 跗，主要以按摩穴位治病，这些多是神仙方术之士的手段与 方法。医道一体的现象，不仅存在于先秦两汉，道教体系正 式建立之后，更出现许多集医道于一身的大家，如东晋抱朴 子葛洪、南朝陶弘景、唐代号称"药王〃的孙思邈等，即使 许多未曾入道的医家，也多喜好、精研道术，明末大医李时 珍亦〃幼以神仙自命。”(顾景星：《白茅堂集》卷三十八) 医道互济或医道一体，对中医学的发展起了巨大的促进作 用。代表中医最大特色的经络学说是如何发现与建立的?这 个以内省与感悟而达到的对人体的形而上的机能的认识，恐 怕与神仙方士的气功体验分不开。马王堆汉墓出土西汉帛画 导引图这一迄今所见最古老的医疗导引文献，与《庄子》描 绘的"导引之士、养形之人〃的"熊经鸟伸〃有直接的渊 源。中医最重要的经典《黄帝内经》，不仅其主要思想贯穿 道家哲学，而且此书的整理与注解更与唐代道家学者启玄子 王冰的功劳分不开。至于道教医家对中医方剂学、本草学的 巨大贡献，从葛洪、孙思邈等人的著述中得到充分体现。中 医学中的针灸、按摩、导引、点穴、行气及祝由科等，更多 是对道教医学的直接汲取与采纳。

医家与道家的逐渐分流并形成各自的重点与特色，大致 为宋代以后。主要的表现是中医在理论研究方面有了巨大的 发展，出现了众多流派，如创"寒凉派〃的刘完素，"攻下 派’，的张子和，"温补派〃的李东垣，"滋阴派〃的朱丹溪， 所谓金元四大家，把中医的病理学、治疗学、方剂学发展到 一个新的高度。至明末，医学家吴又可创温病学说;清代中 医学术又有较大发展，出现了叶天士、薛雪、吴鞠通、王孟 英等所谓“温病四大家〃。总之，宋以后，中医病理、治疗学 的发展形成了以方剂、汤药为最主要的治疗手段。此一时期， 道医逐渐形成与中医以方剂、汤药为主相区别的医疗特色， 以气功、针灸、按摩、导引、点穴以及符箓、祝禁等为手段 的医疗方式。宋以后，道教内丹养炼术有巨大的发展，出现 了以张伯端创始的内丹南宗及王重阳开创的北宗，明清时期， 又出现了伍守阳：柳华阳为代表的伍柳派丹法及刘一明的 "易道同一"的内炼学说等。宋以后道家发展的重点是内丹养 炼，因而道医的种种治疗手段均以道家内丹修炼为基础，道

医治病则以医者的道功法力为主要凭借。道家修炼，其主要 目的是使练功者自身通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚, 追求仙家真人的境界，炼功达一定程度，真气充盈，或出现 某些人体特异功能，此时用道力于某些疾病的治疗，收到较 好的甚至神奇的效果，便是自然之事。由此可见，道医之医 疗治病，实乃道家修炼之副产物，是道家性命双修之养炼功 能在医疗方面的表现。以上所述，是就中医与道医的主流方 面而言，当然中医中亦有擅长按摩、针灸、气功等能人，道 医中亦不乏精通方剂汤药之高手，但就中医与道医在宋以后 的总体发展趋势与基本特色而言，的确是各有侧重的。

宋元以后，道家发展中的另一特色是道与武的结合，这 主要表现是武术对道教文化的采纳与吸收。中华武术在宋元 以后渐趋成熟，并多方面汲收道家功理功法以发展武术，甚 至出现道家人物成为拳术创立者之传说，如明人黄宗羲《王 征南墓志铭》记宋代武当丹士张三丰为"内家拳〃之创立 者，以致至今海内外许多太极拳社团仍供奉张三丰为祖师。 武家与道家结合的另一结果是促进了道医中伤科治疗的发 展。这方面的典型代表是明代异远真人著《跌损妙方》，该 书采经络学说子午流注原理运用于创伤的治疗，对骨伤科医 术有重要价值。

从以上对道教医学的极简略的概述中我们可以感知到道 医的确是源远流长精深宏富，而且至今有着强大的生命力， 在社会生活中为人们保健疗疾、祛病延年发挥重要的作用。 因此，无论从宗教学研究或是传统医学的研究，乃至气功、 武术、人体特异功能等有关人体科学的研究的种种角度看， 都应该对道家医学或道教医家进行系统的研究与整理，从而 更好地承继、发展这一份宝贵的文化遗产，以造福于人类， 丰富精神文明的建设。80年代以来V以道家宗教思想理论、 道家气功及道家武术等为内容的书籍出版了很多，但系统而 较全面地研究与论述道家医学的却极少。因此，本书在这方 面也是一项开创与尝试。本书《上编》侧重道医历史、理论 的介绍，分章叙述道医源流、特色，道医生命观、健康观等 基础理论，道医气功保健治疗原理，道医生理学说与按摩、 导引、针灸、点穴等治疗原理，道医中的符箓、禁咒疗法 等。《下编》则在系统总结道医治疗实践的基础上，分章介 绍几种主要的道医治疗技术，有道医七诊，道医与运气学 说，道医点穴、按摩术，道医气功诊疗及道医方药举要等。

道教是一种宗教，有自己的神学理论体系，属于道教文 化组成部分的道医，必然要反映出道教的宗教色彩和神学特 色，笼罩着一层神秘的迷雾。应该指出，道医的治疗方法和 技术在根本上是合符科学的，道医明显的治疗效果，便是道 医符合科学的证明，只是有些科学原理至今还没有被人们认 识清楚罢了!正如气功和人体特异功能，数千年来的人类 学、宗教学、民俗学的历史现象证明了它们的存在与功能， 但它们的科学道理至今没弄明白一样。近年来随着人体科学 研究的开展及取得的大量成果，使得那种简单地斥气功、人 体特异功能为迷信和伪科学的人，，,是大量减少了，但面对某 些不可理解的神秘现象时，或许又令人产生怀疑与迷惑。须 知在人类文明的历史上，科学与迷信常常是辩证地存在于一 体的，迷信的外衣下，往往隐藏着某些科学;一些现象一时 不能理解或解释时，是迷信，一旦弄清了它们的原理与机 制，便成了科学。道医中有许多方法，至今仍属于这种情 况，如符咒、祝禁、厌殃以及某些气功治疗等等，便充满神 秘的色彩。道教既然是一种宗教，当然免不了有迷信的因 素，但应该把迷信外衣后边科学的东西保留下来，加以整 理，不能把孩子和脏水一齐倒掉，中国当代著名科学家钱学 森先生近年来大为倡导人体科学的研究，多次指出对待气功 等事物应有正确的态度，他在《开展人体科学的基础研究》 一文中说："气功师的活动在我国两千年的历史中，从来披 着神秘的色彩，常常被斥为歪门邪道而受到政治上的压制， 因而人们印象上总以为气功是不那么科学的，不正规，不能 登现代科学技术大雅之堂。真是如此吗?我不同意这种意见 ……气功、中医理论和人体特异功能蕴育着人体科学最根本 的道理，不是神秘的，而是同现代科学技术最前沿的发展密 切相关的，因而它们本身就是科学技术的重大研究课题。"

(钱学森等《论人体科学》)我们愿意努力以科学的方法对有 着宗教色彩的道医进行一些探索与研究，使道教医学这一文化瑰宝能发扬光大，更好地造福于人类。

道医讲义的图书目录

第一部 道医概论
第一章 道医的定义
第一节 道医学研究的历史回顾
一、道医学研究之缘起
二、道医学的专题研究与纵深发展
(一)道教与道教医学的比较研究
(二)“道医”一词的出现
(三)《道教医学》开道医学研究之先河
(四)关于道教医学的研究
第二节 道医的定义
一、“道医学”定义的提出
二、与“道医”相关的定义
(一)“终极者”的概念
(二)“迷信”的概念
(三)“神治”的概念
三、“道”的回归
(一)孙思邈说“大医”
(二)鲁迅：从立志救治肉体的疾病到专以改变人们的精神为使命
(三)孙中山：医国比医人更重要
第二章 道医学的基本特色
……
第三章 道医学的基本原理
第四章 道医学的历史地位与未来发展
第五章 道医学的学术原则与方法
第二部 道医的神学思想与神治体系
第一章 先民的神学思想
第二章 老子《道德经》的神学思想
第三章 《黄帝内经》的《道德经》思想
第四章 神治体系的基本内容
第五章 神治体系的发展
第六章 神治体系在当代的价值
第三部 道医产生的历史条件
第一章 动物本能时代
第二章 羲黄时代
第三章 方士医学
第四章 《道德经》指导道医的形成
第五章 《道德经》指导道医的发展
第四部 道医代表人物
第一章 扁鹊
第二章 华佗
第三章 董奉
第四章 葛洪
第五章 陶弘景
第六章 孙思邈
第五部 道医基本流派
第一章 黄老学派
第二章 庄子学派
第三章 符箓方术派
第四章 服食派
第五章 房中派
第六章 丹鼎派
参考文献
……

道医学的目录

编者前言 揭开人体的终极奥秘
第一篇 道医学绪论
第一章 道医学引言
第一节 历史渊源
第二节 “理炁科学”和“理形科学”——慧与智
第三节 庶人、贤人、圣人、至人、真人
第四节 道德是医学的灵魂
第二章 道医学入门
第三章 一元四素全息论
第四章 三元（源）论的概念
第二篇 道医生理学
第一章 道医生理学概论
第二章 质元生理学
第一节 质元概述
第二节 气和氖
一、炁的基本概念
二、人体焦的生成
三、气的生理功能
四、气的运动和运动形式
五、气的分布与分类
第三章 物元生理学
第一节 经脉系统概述
一、血气、脉、经脉
二、经脉的定名
三、经脉系统的传输作用
四、经脉系统层次的分类
第二节 经络系统
一、经络系统概述
二、经络的整体性和功能
第三节 脉道系统
一、脉道系统概况
二、八脉系统的生理功能
第四节 丹窍系统
一、网脉线
二、之脉线（双螺旋脉线）
三、内丹脉线
四、外丹脉线
五、天脉窍
六、理脉窍
七、混沌窍
八、丹窍系统综述
第五节 道医藏象学
一、道医藏象学概述
二、五臓概要
（一）肾臓
（二）肝臓
（三）心臓
（四）脾JI葳
（五）肺臓_
三、六腑概要
（一）胆
（二）胃
（三）小肠
（四）大肠
（五）膀胱
（六）三焦_
四、奇恒之府
（一）脑
（二）女子胞
五、臓腑之问的关系
（一）臓葳与臓之间的关系
（二）六腑之间的关系
（三）五戚与六腑之间的关系
第四章 体元生理学
第一节 体元（性体）的客观存在性
第二节 生命体元的分类
一、人体基础体元系统
二、人体培生类体元
三、灵光内蕴的性体
第三节 论体元的阴阳
第三篇 道医病因机理探讨
第一章 道医病因总论
第二章 疾病的内因机理
第一节 玄源致病内因
一、显性玄源致病内因
（一）七情内伤
（二）内生五邪
二、隐性玄源致病内因
（一）元性致病内因
（二）三魂致病内因
（三）七魄致病内因
（四）寄生体元致病内因
第二节 质元（源）致病内因
一、隐性质元致病内因
（一）气的失常
（二）体质与正气的关系
（三）心智素质与正气的关系
二、显性质源致病内因
（一）血的失常
（二）津液失常
三、隐显质元（源）内因的相互病理
（一）气和血互根互用的功能失调
（二）津液与气血的功能失调
第三节 物元（源）性致病内因
一、显性物源致病内因
（一）五碱功能失调
（二）六腑的功能失调
（三）奇恒之府的功能失调
二、隐性物元致病内因
（一）经络的气血偏盛偏衰
（二）经络的气血逆乱
（三）经络的气血运行不畅
（四）经络的气血衰竭
第三章 常见疾病的外因
第一节 物源性致病外因
一、显性物源致病外因
（一）地域环境
（二）生活工作居住环境
（三）自然气候因素
（四）意外创伤
（五）饮食不节
（六）劳逸损伤
二、隐性物源致病外因
（一）微观生物性外因
（二）饮食不洁
（三）地气水气场性外因
第二节 质源性致病外因
（一）六淫性质
（二）六淫共同致病特点
（三）六邪各自性质及致病特点
第三节 玄源性致病外因
一、致病信息体元分类
二、正确认识信息体元致病
第四篇 道医诊断学
第一章 道医诊断学概论
一、道医诊断学概述
二、道医诊断技术层次分类
三、道医诊断基本要求
第二章 望诊诊断
第一节 气色的分类鉴别
一、望气色技术的培养方法
二、细致掌握分辨气色
三、病理气色的概略分析
第二节 面部气色望诊
第三节 眼部望诊
第三章 指剑掌眼诊断
一、基本要求
二、应用范围
三、具体操作
四、与切脉结合
第四章 体元丢失诊断
一、诊断方法介绍
二、病案举例
主要参考引用文献书目
编后记
……

道医讲义的内容简介

《道医讲义》是高等医药院校道医学首批试用教材，共分五部。分别从道医概论、道医的神学思想与神治体系、道医产生的历史条件、道医代表人物、道医基本流派等五大方面对道医文化进行了整体研究，系统阐述了道医学体系、技术及其在当代社会中的重要价值，较完整地再现了道医学的全貌。因其突破了以往从单一学科研究医学的局限，集道家、道教、哲学、史学、文学、医学、生命学、养生学之智慧，以老子《道德经》的思想，在多方面学术上作出了深入的探索，所以，它是医学院校教师、学院以及在职医学工作者学习道医比较完备的一部教材，也可作为其他院校师生了解祖国道医文化的一部优秀的参考读物。

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